Legacy of corruption

Первый русский архиерей, которого я знал, был орловский - Никодим. У нас в доме стали упоминать его имя по тому случаю, что он сдал в рекруты сына бедной сестры моего отца. Отец мой, человек решительного и смелого характера, поехал к нему и в собственном его архиерейском доме разделался с ним очень сурово... Дальнейших последствий это не имело.
В доме у нас не любили черного духовенства вообще, а архиереев в особенности. Я их просто боялся, вероятно потому, что долго помнил страшный гнев отца на Никодима и пугавшее меня заверение моей няньки, будто "архиереи Христа распяли". Христа же меня научили любить с детства.
Первый архиерей, которого я узнал лично, был Смарагд Крижановский, во время его управления орловскою епархиею.
Это воспоминание относится к самым ранним годам моего отрочества, когда я, обучаясь в орловской гимназии, постоянно слышал рассказы о деяниях этого владыки и его секретаря, "ужасного Бруевича".

Дьячок Лукьян появился в офицерском доме на Монастырской слободке летом, перед ученическим разъездом на каникулы. Род вины его был оригинальный: он попал сюда "по обвинению в кисейных рукавах". Подробнее этого о своем преступлении Лукьян вначале ничего не сообщал... суд был еще далек: обвиняемый томился, а Смарагду о нем, вероятно, или совсем не докладывали, или же владыка не считал дело "о кисейных рукавах" подлежащим немедленному разбирательству и хотел нарочно потомить духовного волокитой.

Дьячок Лукьян был при чем-то в сторожах и искал "протекции", чтобы попасть в пильщики, дабы таким образом иметь случай не только встретиться со своим владыкою, но, так сказать, стать с ним лицом к лицу. Этим способом он надеялся обратить на себя владычное внимание и извлечь из того для себя некоторую существенную пользу. Жандармский вахмистр, силою своих связей с архиерейским домом, все это устроил.

- Отек очень с сытости, - говорил он непочтительно о своем владыке, - оттого ничего и не чувствует, а отцы наши все подделываются: самые тоненькие да сухие плашки ему пилить подкладывают. Низкое их обхождение так научает, но дай срок, пусть он первый раз меня за пилою, а не за топором застанет, я его таким полевом разуважу, что будет он меня век помнить.
Мы с товарищем пожелали узнать, что такое именно Лукьян придумал подстроить своему архиерею, и узнали, что подначальный дьячок, полный кипящего мщения к Смарагду, желает подложить ему самые толстые коряги, над которыми бы его преосвященство "хорошенько пропыхтелся". Я и мой товарищ, по своему отроческому легкомыслию, находили эту мысль чрезвычайно счастливою и достойною тех представлений, какие мы имели о Смарагде, но сильно боялись за предприимчивого Лукьяна, чтобы это не обошлось ему дороже, чем он рассчитывает.
Лукьян, однако, был на такой возвышенной степени воодушевления, что не хотел слушать никаких доводов.
- Ребра он мне, - говорит, - не сокрушит, а что ежели он меня костылем отвозит, то я этого только и желаю, потому что он опосля битья, говорят, иногда сдабривается.

...он явился домой в невыразимом отчаянии и, бросив под кухонную лавку свой желтый шлык, объявил, что "наделал себе беды, какой не ожидал".
- Приходит, - говорит, - владыка, а я пилю с кромской округи попом стареньким; владыка попа прогнали: "пошел прочь", говорят, потому он им не по талии, а мне приказали: "клади плаху". Я было оробел и хотел, подобно как и другие-прочие, положить плаху какая собою поделикатнее, но раздумался, что этак я себя долго ни к чему счастливому не произведу, и, благословись, выхватил из своего амбара штуку самую безобразную. Владыка взглянули на меня
и ничего не сказали, стали резать, два ряда прошли и ряску сняли, говорят: "повесь на колок". А еще ряд отпилили и совсем стали, а я им другую, еще коряжистее, на козлы положил. Тут он на меня уж таким святителем взглянул, что у меня и в животе захолодело. "Ничего, говорит, ничего, я и эту перепилю, а уж зато ты у меня, скотина, еще целый год в пильщиках останешься". С тем и ушли.
Мы спросили Лукьяна: что же он теперь думает делать? А он в отчаянии отвечал, что и сам не знает, но что, кажется, ему лучше всего продолжать свой термин держать - потому что, так он надеялся, может быть ему бог поможет на сем тяготении своего владыку раньше года постоянством "преодолеть и замучить".
И точно, прошло не более недели, как "державший свой термин" Лукьян возвратился с веселым видом и объявил, что он "архиерея замучил" и дело о кисейных рукавах, кажется, поправляется.
- Как же это так счастливо обернулось? - спрашиваем.
- А так, - отвечает, - оно обернулось, что я его преосвященство совсем заморил и от болезни их совершенно этими толстыми поленьями выпользовал.
- А по чему, - говорим, - это видно?
- Рассердился и ныне меня, ел аза богу, так костылем отвозил, что и
сейчас загорбок больно.
- За что же это?
- Досадно стало, что характер имею большие плахи класть, и сам мне наклал.
- Что же, - говорим, - тут хорошего?
- Теперь сдобрится.
- А как нет?
- Нет, сдобрится: все, которые опытные, завидуют, говорят: "Экое счастие тебе от святителя! теперь, как сердце отойдет, он твое дело потребует и решит".
Приходит Лукьян на другой день и еще веселее.
- Вчера же, - сказывает, - дело к себе потребовали.
А еще через день после этого наш Лукьян как вбежал на двор в калитку, так прямо ни с того ни с сего и пошел на руках колесом.
- Отпустил, - кричит, - отпустил, ко двору благословил идти.
- А какое же, - спрашиваем, - было наказание?
- Вовсе без наказания, кроме того, как третьего дня костылем поблагословлял, ничего другого не вменено.
- Да ведь костылем это было не за кисейные рукава, а за другое.
- Ну что там разбирать, что за что выпало! Одно слово: иду благополучный, все равно как плетьми да на выпуск. Чего еще надо?
"Плетьми на выпуск" в то время на Руси за большую неприятность не считалось. Нынче русские люди на этот счет немножко избаловались.

(Н. С. Лесков. Мелочи архиерейской жизни)

Не успела утихнуть эпидемия репостов фейка от Fognews "В Голландии запретили Алису Селезневу", неравнодушные блоггеры кинулись распространять следующий вброс:

В позапрошлом году в Осло (Норвегия) прошел детский гей-фестиваль, основной контингент зрителей были дети. Фестиваль, вроде бы, был проведён в рамках поддержки целого исследования по проблеме детской гомосексуальности и того, что это совершенно нормально. Фактически данный фестиваль носил пропагандистский характер, только уже не среди взрослых, а среди детей.

С вот такими "пруфами" - якобы логотипом организации, ответственной за проведение:



И фотографией с "детьми-геями":



Вброс, естественно, сопровождался стандартными ламентациями о "вымирающей Европе", где все скоро "поголовно гомосексуализируются" и окажутся "вырезанными муслимами", и прочей логореей.

---

А теперь следите за руками.

Источник фото с детьми - вот:

Неделя противостояния гомофобии Homodagene-2012

И не в Осло, а в Бергене, и не выиграл, а проиграл... Словом, никакой организации GayKids и тем более такового фестиваля не существует. Дети участвовали в обыкновенном марше толерантности, никаких идей, кроме терпимости, не выражали и свою ориентацию (которой в таком возрасте, естественно, и быть не может) не обозначали никак. Надпись с плаката переводится как "Поддержите радужную бабушку". Принципиально это никак не отличается от участия в таких акциях гетеросексуалов за права меньшинств (подобные движения существуют во всем мире, в т. ч. в России).

Что касается "ущерба моральному, эстетическому и умственному развитию" от участия детей конкретно в этой акции - вы можете посмотреть по приведенной ссылке и убедиться, что ни шокирующих нарядов, ни развратных действий на параде не наблюдалось. Проживание в спальном районе российского города среди серых коробок наносит формирующейся личности по этим показателям несопоставимо больший вред.

Картинка-логотип же взята с сайта http://www.gaykids.co.uk - и это вовсе не страшная организация совратителей, а не более чем система руководств для воспитателей и учителей для работы с детьми, имеющими данную особенность от природы.

---

Как замечали многие до меня, в России реально идет попытка построения квазиидентичности на самых шатких и бесполезных основаниях на свете. Воздвигать идеологию на базе "традиций ради традиций" в общем бессмысленно: страна вполне себе пользуется множеством достижений современной цивилизации, попытки их ограничений вызывают раздражение у всех, а сама традиционная нравственность в России, данная нам в статистике, просто отсутствует как класс (и, в общем, в нашей истории так и было всегда). Признать, что в ельцинско-путинские годы РФ превратилась в удел воров и узилище терпил, и подобную самобытность следует беречь, словно особенно прихотливый узор в мозаике мировой культуры - честно, но даже у нас не прокатит. Видимо, только и остается двигать дискурс "Мы - самые правильные, духовные и свободные, потому что у нас можно звать ниггеров ниггерами, а п***ров п***рами!".

Остается ждать, когда зрители устанут от этого цирка, и вместо цветов на арену полетят булыжники.