![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Сирийские нюансы.
Oct. 2nd, 2015 02:41 pmВ поисках виноватых в сирийском кризисе многие забывают самого Асада. И не очевидные, но поверхностные тезисы о том, как диктатура уничтожает обратные связи между властью и обществом, отучает от бесконфликтных и компромиссных способов решения противоречий и сакрализует насилие как главный инструмент, но совершенно конкретные проколы:
...по мере того как идеологические скрепы (социализм и арабский национализм в баасистской трактовке) созданной Хафезом Асадом мобилизационной модели общества стали давать сбои, власть решила приспособить «умеренный» ислам в качестве одной из идеологических подпорок для манипуляции общественным сознанием, в котором все заметнее усиливались консервативные настроения. В 80–90-е гг. в сирийском политическом дискурсе все чаще начинает появляться религиозная риторика. Все более заметным становится религиозный элемент в социально-культурной деятельности государства. Растет число новых мечетей и медресе, общее количество которых в 90-е гг. приблизилось к 3 тысячам.
В условиях постепенной исламизации общественной и культурной жизни светская составляющая национальной идеологии все больше отходила на задний план. В практическом плане это выражалось в заметном увеличении числа одетых в хиджабы женщин в общественных местах и сочинений религиозного характера на полках книжных магазинов. Религиозные дисциплины стали шире внедряться в образовательные программы высших учебных заведений страны, особенно на гуманитарных факультетах. В качестве обязательного элемента оформления аппарата научных работ становится цитирование трудов исламских богословов. Крупнейшим государственным центром обучения был шариатский факультет Дамасского университета. Во второй половине 1990-х гг. на его курсах учились около 4000 студентов.
Основными причинами активизации деятельности исламистов послужили ухудшающееся экономическое положение в стране, снижение жизненного уровня населения и, как следствие, рост социальной напряженности...
Приход к власти в САР нового президента Башара Асада в июне 2000 г. внес определенные коррективы в отношения нового политического руководства САР с исламскими организациями. Б. Асад отменил изданный в 1983 г. указ, запрещающий ученицам и студенткам надевать хиджаб. В 2003 г. был издан указ, согласно которому военнослужащим срочной службы разрешалось молиться в военных лагерях. Данный шаг противоречил всей прежней практике властей, которые стремились искоренить в армейской среде любые проявления религии. Хафез Асад никогда не ассоциировался в армии с религией. Отношение к исламу в армии ограничивалось присутствием по праздникам в Омейядской мечети ряда крупных сирийских военачальников вместе с президентом. Сразу же вслед за кончиной Х. Асада ряд лидеров зарубежной исламской оппозиции в лице «Братьев-мусульман» обратились к Б. Асаду с предложением начать диалог о примирении с властью и возвращении в Сирию. В ноябре 2000 г. Б. Асад распорядился выпустить из сирийских тюрем около 400 членов организации.
Сегодня рост религиозных настроений в Сирии виден на каждом шагу. Можно сказать, что Сирия испытывает растущую религиозную экспансию в общественной и культурной жизни. В моду вошли домашние собрания женщин, на которых обсуждаются вопросы религии, изучаются религиозные дисциплины. Руководителям религиозных общин было предоставлено больше свободы для обсуждения актуальных политических вопросов. Характерно, что, если настоятели крупных мечетей, как и прежде, находятся под контролем местных спецслужб, то в малых городах и сельской местности эта практика сегодня не действует. Судебные органы значительно жестче, чем раньше, реагируют на нарушение религиозных норм поведения и исламской морали, особенно в рамадан. Все чаще встречаются случаи, когда привычная государственная цензура произведений искусства и науки направляется религиозными деятелями.
На протяжении последних 40 лет правящая партия — ПАСВ, основанная на светских идеях арабского национализма, вела непримиримую борьбу против любых проявлений радикального ислама. Сегодня же ее отношение к исламским организациям меняется. Ряд высокопоставленных партийных функционеров считают, что «баасистам» необходимо сблизиться с патриотическим исламским движением для того, чтобы таким образом повысить свою популярность среди широких слоев сирийского населения.
(Владимир Ахмедов, Институт Ближнего Востока, 4.10.2007)
Стоит напомнить, что ползучая исламизация Сирии при Асаде-младшем шла на фоне разгрома американской армией предпоследнего режима "арабского социализма" чуть восточнее. Силовая активность США на Ближнем Востоке при Буше и ее непредсказуемость не могли не заставить понервничать и сирийский режим, общепринятый же в приличном обществе способ наладить отношения с Западом - провести демократические реформы, открыть страну для внешнего мира, соблюдать права человека - по понятным причинам ему не подходил.
Так замечательно совпали внешний и внутренний интересы. Секулярная алавитская диктатура одобряла авторитарное правление, милитаризацию, консерватизм, антиамериканизм, "патриотизм" в смысле лояльности государству - и хорошие умеренные исламисты одобряли те же традиционные ценности. Пока муллы в Дамаске проповедовали послушание старшим и ненависть к заокеанскому шайтану, готовя тем самым мобрезерв, Асада все устраивало. Пока Асад угождал муллам, дабы сойти за своего в суннитском мире и в случае западного вторжения получить моральную и материальную поддержку, достаточную для того, чтобы риск еще сильнее испортить отношения со всем Ближним Востоком стал фактором для Госдепа, все устраивало и мулл. Арабские консервативные авторы, умиленно писавшие о "сирийском выздоровлении", и малоадекватные американские режиссерши, присоединявшиеся к умилению, оттеняли картину.
А далее слова Эрдогана "медресе - наши казармы" сбылись, только не так, как сирийский режим рассчитывал. Говорить об аналогиях не будем, бо всякая аналогия, как известно, хромает...
...по мере того как идеологические скрепы (социализм и арабский национализм в баасистской трактовке) созданной Хафезом Асадом мобилизационной модели общества стали давать сбои, власть решила приспособить «умеренный» ислам в качестве одной из идеологических подпорок для манипуляции общественным сознанием, в котором все заметнее усиливались консервативные настроения. В 80–90-е гг. в сирийском политическом дискурсе все чаще начинает появляться религиозная риторика. Все более заметным становится религиозный элемент в социально-культурной деятельности государства. Растет число новых мечетей и медресе, общее количество которых в 90-е гг. приблизилось к 3 тысячам.
В условиях постепенной исламизации общественной и культурной жизни светская составляющая национальной идеологии все больше отходила на задний план. В практическом плане это выражалось в заметном увеличении числа одетых в хиджабы женщин в общественных местах и сочинений религиозного характера на полках книжных магазинов. Религиозные дисциплины стали шире внедряться в образовательные программы высших учебных заведений страны, особенно на гуманитарных факультетах. В качестве обязательного элемента оформления аппарата научных работ становится цитирование трудов исламских богословов. Крупнейшим государственным центром обучения был шариатский факультет Дамасского университета. Во второй половине 1990-х гг. на его курсах учились около 4000 студентов.
Основными причинами активизации деятельности исламистов послужили ухудшающееся экономическое положение в стране, снижение жизненного уровня населения и, как следствие, рост социальной напряженности...
Приход к власти в САР нового президента Башара Асада в июне 2000 г. внес определенные коррективы в отношения нового политического руководства САР с исламскими организациями. Б. Асад отменил изданный в 1983 г. указ, запрещающий ученицам и студенткам надевать хиджаб. В 2003 г. был издан указ, согласно которому военнослужащим срочной службы разрешалось молиться в военных лагерях. Данный шаг противоречил всей прежней практике властей, которые стремились искоренить в армейской среде любые проявления религии. Хафез Асад никогда не ассоциировался в армии с религией. Отношение к исламу в армии ограничивалось присутствием по праздникам в Омейядской мечети ряда крупных сирийских военачальников вместе с президентом. Сразу же вслед за кончиной Х. Асада ряд лидеров зарубежной исламской оппозиции в лице «Братьев-мусульман» обратились к Б. Асаду с предложением начать диалог о примирении с властью и возвращении в Сирию. В ноябре 2000 г. Б. Асад распорядился выпустить из сирийских тюрем около 400 членов организации.
Сегодня рост религиозных настроений в Сирии виден на каждом шагу. Можно сказать, что Сирия испытывает растущую религиозную экспансию в общественной и культурной жизни. В моду вошли домашние собрания женщин, на которых обсуждаются вопросы религии, изучаются религиозные дисциплины. Руководителям религиозных общин было предоставлено больше свободы для обсуждения актуальных политических вопросов. Характерно, что, если настоятели крупных мечетей, как и прежде, находятся под контролем местных спецслужб, то в малых городах и сельской местности эта практика сегодня не действует. Судебные органы значительно жестче, чем раньше, реагируют на нарушение религиозных норм поведения и исламской морали, особенно в рамадан. Все чаще встречаются случаи, когда привычная государственная цензура произведений искусства и науки направляется религиозными деятелями.
На протяжении последних 40 лет правящая партия — ПАСВ, основанная на светских идеях арабского национализма, вела непримиримую борьбу против любых проявлений радикального ислама. Сегодня же ее отношение к исламским организациям меняется. Ряд высокопоставленных партийных функционеров считают, что «баасистам» необходимо сблизиться с патриотическим исламским движением для того, чтобы таким образом повысить свою популярность среди широких слоев сирийского населения.
(Владимир Ахмедов, Институт Ближнего Востока, 4.10.2007)
Стоит напомнить, что ползучая исламизация Сирии при Асаде-младшем шла на фоне разгрома американской армией предпоследнего режима "арабского социализма" чуть восточнее. Силовая активность США на Ближнем Востоке при Буше и ее непредсказуемость не могли не заставить понервничать и сирийский режим, общепринятый же в приличном обществе способ наладить отношения с Западом - провести демократические реформы, открыть страну для внешнего мира, соблюдать права человека - по понятным причинам ему не подходил.
Так замечательно совпали внешний и внутренний интересы. Секулярная алавитская диктатура одобряла авторитарное правление, милитаризацию, консерватизм, антиамериканизм, "патриотизм" в смысле лояльности государству - и хорошие умеренные исламисты одобряли те же традиционные ценности. Пока муллы в Дамаске проповедовали послушание старшим и ненависть к заокеанскому шайтану, готовя тем самым мобрезерв, Асада все устраивало. Пока Асад угождал муллам, дабы сойти за своего в суннитском мире и в случае западного вторжения получить моральную и материальную поддержку, достаточную для того, чтобы риск еще сильнее испортить отношения со всем Ближним Востоком стал фактором для Госдепа, все устраивало и мулл. Арабские консервативные авторы, умиленно писавшие о "сирийском выздоровлении", и малоадекватные американские режиссерши, присоединявшиеся к умилению, оттеняли картину.
А далее слова Эрдогана "медресе - наши казармы" сбылись, только не так, как сирийский режим рассчитывал. Говорить об аналогиях не будем, бо всякая аналогия, как известно, хромает...
